Спиноза и проблема выражения

Обычное определение философа слабо применимо к Спинозе: одинокий мыслитель, возмутитель спокойствия,понимающий философию как освобождение от любых форм рабства и как такую радикальную демистификацию,эквивалентны которой можно найти лишь у Лукреция или, позже, у Ницше. Спинозизм сегодня ставит крайне актуальные проблемы, касающиеся роли онтологии (теория субстанции), гносеологии (теории идеи), политической антропологии(теория модусов, страстей и действий). Цель данной книги состоит в определении соотношения этих трех измерений:спекулятивные утверждения или однозначность Бытия в теории субстанции; производство истины или генезис смысла в теории идеи; практическая радость или ликвидация грустных страстей, селективная организация страстей в теориимодусов. Эти три измерения упорядочиваются согласно систематическому концепту - концепту выражения (субстанциявыражается в атрибутах, атрибуты выражаются в модусах, идеи являются выразительными). Несомненно, концептвыражения имеет долгую историю и до Спинозы на протяжении всего Средневековья и Возрождения. Данный концепт развивается и Лейбницем, но в совершенно ином ключе, нежели у Спинозы. У Лейбница и Спинозы есть лишь однообщее, состоящее в том, что оба обосновывают первую крупную антикартезианскую реакцию, опираясь на этотеоретическое и практическое понятие. Но способ, каким это понятие понимает Спиноза, придавая ему новую структуру,пребывает, возможно, в сердцевине спинозистской мысли и стиля, а также формирует тайны Этики: двойная книга, составленная, с оной стороны, из непрерывной цепи теорем, доказательств и короллариев, а с другой стороны, изнеистовых и прерывистых схолий: дважды выразительная книга.